A VERDADE SOBRE A EUCARISTIA

Dr. Peter Kreeft

 


Sócrates e Platão e Aristóteles e Buda e Confúcio e Lao Tzu todos nos deram suas mentes; Cristo nos deu seu corpo. Todos eles tentaram salvar o mundo da ignorância por meio de suas filosofias; Cristo salvou o mundo do pecado, da morte e do inferno por seu corpo e seu sangue, tanto na cruz como na Eucaristia. Buda disse: “Não olhe para mim; olhe para o meu ensino.” Cristo disse: “Venha a mim.” Todos os filósofos dizem: “Eu ensino a verdade”. Cristo disse: “Eu sou a verdade”. Quando recebemos a Eucaristia, comemos a verdade. Cristo é o significado da vida, então, quando O recebemos, recebemos o significado da vida em nossos corpos, não apenas em nossas mentes. O evangelho é uma série de eventos que culminam em um casamento. O noivo, Cristo, e a noiva, sua igreja — nós, percorremos um longo caminho para nos encontrarmos e casarmos. Ele vem da eternidade ao tempo, do céu à terra, do espírito à matéria, da perfeição a um mundo cheio de pecado e que vive cheio de pecado. Ele nos cria do nada absoluto à existência pela criação e nascimento e então em sua igreja — em seu corpo — pelos sacramentos, começando com o batismo, que é nosso segundo nascimento. Agora, todos esses eventos são dramáticos. São boas notícias. Visto que nossa religião é essencialmente as boas novas, é apropriado perguntar sobre ela as cinco perguntas que os repórteres devem fazer sobre os eventos que relatam — quem, o quê, por quê, quando e onde. Estas são as cinco perguntas a que me proponho responder hoje sobre o nosso encontro com o Cristo na Eucaristia.


Primeiro, o “quem”. Quero dar a você a mesma resposta a essa pergunta que Santa Joana D’Arc fez quando foi questionada por autoridades céticas da igreja sobre suas visões de Cristo e sobre seu relacionamento com Cristo e com a igreja. Eles argumentaram contra ela que, se realmente foi Cristo que apareceu a Joana, então Cristo e a igreja se contradiziam porque as autoridades da igreja estavam dizendo que suas visões não eram de Cristo. Eles estavam tentando confundi-la e fazê-la pronunciar alguma heresia. Com a simplicidade de uma santa, ela respondeu: “Não sei responder às suas perguntas sobre a relação entre Cristo e a Igreja. Eu só sei que eles são apenas uma coisa. Isso é tudo.” Quero dizer a mesma coisa sobre a relação entre Cristo e a Eucaristia — que eles são uma coisa. Esta é a minha resposta simples à primeira pergunta — quem é a Eucaristia — não apenas o presente de Cristo para nós, mas é o próprio doador. É o Cristo em pessoa. Pois o evangelho não é apenas o quê, é quem.


Nos primeiros séculos do cristianismo, os inimigos pagãos frequentemente acusavam os cristãos de serem canibais porque afirmavam que realmente comiam o corpo de Cristo. A acusação era falsa, mas também era verdadeira. A afirmação católica sobre a Eucaristia é quase inacreditável — incrivelmente incrível, estonteante! O Deus Todo-Poderoso nos permite comer seu corpo e beber seu sangue. Essa surpreendente afirmação católica é verdadeira ou falsa. Se for falso — se a Eucaristia não é o próprio Cristo, mas apenas um símbolo de Cristo ou uma cerimônia estabelecida por Cristo, mas não o próprio ser de Cristo — então os católicos são os idólatras mais blasfemos, sacrílegos e estúpidos da história, curvando-se diante de pão e vinho — confundindo elementos químicos com Deus. Isso é tão estúpido quanto confundir Deus com um ovo mexido. Se, por outro lado, a afirmação católica é verdadeira, então nosso encontro eucarístico com Cristo é para a vida o que a relação sexual é para o casamento. É como a denomina nosso Catecismo — a fonte e o ápice de toda a nossa vida cristã; e os não católicos, embora possam ter fé e esperança, caridade e graça salvadora em suas almas, embora possam estar vivendo vidas maravilhosamente santas, estão perdendo a união mais perfeita, total, íntima que é possível nesta vida com seu Senhor e Salvador — seu Criador e Redentor — uma união que é, de fato, ainda mais completa e perfeita do que qualquer experiência mística. Não há posição intermediária sobre a Eucaristia. É um absoluto. As diferentes opiniões tem consequências surpreendentes, desconfortáveis, controversas e divisivas que geralmente tememos e evitamos, embora essas dificuldades não tivessem acontecido com Cristo. Ele foi o ser humano mais surpreendente, mais desconfortável, mais controverso e mais polêmico que já existiu. A presença real de Cristo na Eucaristia é como três outras coisas fundamentais em que acreditamos de uma forma igualmente divisiva e desconfortável: a existência de Deus, a divindade de Cristo e a autoridade da igreja. Vejamos essas três coisas brevemente.


Se Deus não existe, então os crentes não estão apenas enganados, eles estão loucos, pois eles estão descansando suas vidas inteiras em uma ilusão — colocando no centro absoluto e ápice de toda a vida humana um ser que simplesmente não existe. Eles são como adultos que se comportam como criancinhas brincando com um amigo imaginário invisível — como Jimmy Stewart no filme antigo Harvey. Harvey é um coelho gigante invisível que ninguém nunca vê, exceto Jimmy, mas se Deus existe, os ateus são loucos, pois são como estudantes universitários que vão para casa no dia de Ação de Graças ou no Natal e nunca reconhecem a existência de seus pais — nunca falam com eles, nunca olham para eles, nunca lhes agradecem por sua comida em sua presença e agem como se estivessem sozinhos. A única coisa que não pode ser verdade é que tanto ateus quanto teístas são bastante sãos, porque ambos vivem no mundo real. Essa é a única coisa que é logicamente impossível, e aqui está o segundo “se”. Se Jesus Cristo não é divino como afirmou ser muitas vezes e de muitas maneiras em todos os quatro Evangelhos, então a única coisa que ele não poderia ser é apenas um homem muito bom e um homem muito sábio. Ele deve ser infinitamente mais ou infinitamente menos do que isso, pois se sua afirmação for verdadeira, então ele é infinitamente mais do que um homem bom. Ele é exatamente o que o duvidoso Tomé confessou ser — meu Senhor e meu Deus. E se a afirmação for falsa, então ele é infinitamente menos que um homem bom. Na verdade, ele é o pior homem que já viveu — seja intelectualmente o pior ou moralmente o pior — pois se ele sinceramente acreditasse que é Deus quando não era, isso seria a maior insanidade possível, e se ele sabe que não é Deus, mas afirma que ele é e nos pede para adorá-lo e colocar nossas almas e salvação em suas mãos, então ele é o maior blasfemador e mentiroso da história humana. A única coisa que ele não poderia ser é o que quase todos os não-cristãos no mundo acreditam que ele é — um homem bom e sábio, mas não Deus.


E aqui está uma terceira divisão similarmente de um “se”, “ou”. Se a Igreja Católica não é a única voz com autoridade visível do próprio Cristo — se Cristo não disse realmente aos seus apóstolos: “Quem vos ouve, ouve-me” — ou se ele realmente não quis dizer isso quando disse — bem, então, a Igreja que afirma ser a destinatária dessa promessa e afirma que sua autoridade divina não é apenas como mais uma das muitas milhares de igrejas ou denominações falíveis no mundo, então ela é a organização mais arrogante, orgulhosa, egoísta, idólatra, blasfema e sacrílega! Mas, se ela é o que afirma ser, então ela é única tanto ao fazer essa afirmação quanto na verdade objetiva da afirmação. Só ela é a única santa igreja católica apostólica — a Noiva de Cristo. Por que não pode haver muitas igrejas? Porque Cristo não se casará com um harém. Quando ele voltar, aquela noiva — aquela igreja verdadeira — não pode ser simplesmente a igreja invisível, porque sua igreja é seu corpo, não seu fantasma ou sua casa mal-assombrada; portanto, a única coisa que a Igreja Católica não pode ser é o que a maioria dos cristãos não católicos acredita que ela seja, a saber, apenas uma das muitas denominações cristãs boas, mas falíveis.


Da mesma forma, a Eucaristia é tudo ou nada. Ou deve ser adorada como Deus — como uma extensão da Encarnação — ou deve ser denunciada como a idolatria mais blasfema e ridícula da história. A única coisa que não pode ser é algo confortável e conveniente, algo não divino e, portanto, que não divide, alguma cerimônia meramente simbólica. Assim como Deus divide a humanidade em crentes e incrédulos e, finalmente, para o céu e para o inferno, e como Cristo veio não para unir toda a humanidade, mas para dividir a humanidade em dois campos opostos, para trazer não a paz, mas uma espada da divisão, como ele mesmo disse, e assim como a Igreja Católica está entre as instituições do mundo assim como Cristo está entre os seres humanos — ou seja, aquele que é mais amado e odiado muito mais do que qualquer outro porque ela faz as reivindicações mais intransigentes — então a Eucaristia é divinamente adorável ou demonicamente idólatra. Essas quatro alegações polêmicas estão logicamente relacionadas. Se Deus não existe, Cristo não pode ser Deus, e se Cristo não é Deus, a igreja não pode ser a Autoridade estabelecida por Deus; e se a Igreja não tem autoridade divina, ela não pode confessar e administrar a Eucaristia. Obviamente, nada meramente humano poderia transubstanciar pão e vinho no corpo e sangue de Cristo, então Deus, Cristo, a Igreja e a Eucaristia são quatro elos conectados na mesma cadeia.


A conexão também pode ser vista de forma reversa. A razão de nossa crença na presença real de Cristo na Eucaristia é a autoridade da Igreja, que a ensina; e a razão de nossa crença na autoridade da Igreja é que ela foi estabelecida e recebeu tal autoridade por Cristo. E a razão de nossa crença em tudo que Cristo diz, não importa o quão incrível pareça, é que ele é divino, não apenas humano; então esta é a minha primeira resposta à pergunta do “quem” na Eucaristia.


É claro que existe outro “quem” em nossa compreensão da Eucaristia, que somos nós mesmos, tanto individual quanto coletivamente como a igreja — como o corpo místico de Cristo. Por causa desta Eucaristia, por causa desta união entre nós e Cristo, este casamento espiritual, este encontro amoroso — quão longe ele nos trouxe, e quão longe ele mesmo foi? Bem, ele nos trouxe do nada, do nada absoluto, para a existência ao criar o universo — a soma total de toda a matéria do nada no que os cientistas chamam de Big Bang; e então gradualmente formando nossos corpos a partir dessa matéria — a partir de elementos cósmicos — por cerca de 13,8 bilhões de anos por meio de todos os processos que ele criou e projetou na natureza, incluindo provavelmente a evolução, e então criando cada uma de nossas almas imortais do nada. Assim que nossos pais procriaram nossos corpos com seus corpos e material genético, e então providencialmente moldaram e dobraram nossas almas como origami por meio da interação misteriosa de sua providência divina e nossas escolhas livres ao longo de nossas vidas — suas mãos invisíveis direcionando cada evento em nossas vidas como o maestro de uma orquestra — ele nos trouxe até aquele momento para o momento de nossa comunhão com ele na Eucaristia! E até onde ele se trouxe? Quando fomos trazidos do nada da inexistência, ele veio da plenitude atemporal da existência para o tempo, à matéria, história e para nossa raça decaída, e para a pior tortura que o mundo já inventou, a crucificação e o pior pecado do mundo jamais cometido, o pecado de “deicídio” — o assassinato de Deus, e então desceu para a morte, sepultura, para o submundo e então voltou através da ressurreição e da ascensão, e então, em seu Espírito, desceu novamente no Pentecostes, e novamente em cada consagração eucarística, e depois em nossa boca, nossa língua, nosso esôfago, nosso estômago, as próprias células de nosso corpo. Trazemos para o coração as alturas de Sua vida divina ao entrar nas profundezas de nossa vida humana. É uma história incrível — esse drama duplo, esse romance cósmico — e é exatamente o oposto do que parece ser, pois quando parecemos comer este pão e transformá-lo em nós, ele está realmente nos transformando nEle. Parece que estamos trazendo sua plenitude para o nosso vazio; ele está realmente trazendo nosso vazio à sua plenitude. O que parece ser a humanização da divindade, é realmente a divinização da humanidade. Isso é o “quem é quem” na Eucaristia.


A seguir vem a pergunta “quando”, e a resposta a ela é, em primeiro lugar, que o encontramos de três maneiras diferentes, sempre que assistimos à Missa ou recebemos a Santa Comunhão ou participamos da Adoração Eucarística; mas há algo ainda mais misterioso sobre esse “quando” sobre o tempo, e isso vai exigir muita reflexão. Ele é o Deus eterno, e ele não perde sua natureza divina e eterna quando assume uma natureza humana e temporal na Encarnação; e por causa disso, ele pode fazer o que criaturas meramente temporais como nós não podem fazer. Ele pode transcender o tempo, mesmo quando está no tempo. Isso significa que o que ele fez 2.000 anos atrás, ele está fazendo agora. Pois todos os tempos são “agora” para aquele que é eterno. Ele cruza o tempo até nós. A Eucaristia é uma máquina do tempo, e assim o eterno que encontramos na Eucaristia continua em seu “presente” infinito — a fazer para nós hoje todas as coisas que ele fez em nosso tempo passado, conforme registrado nas Escrituras. E ele também faz agora o que fará em nosso tempo futuro, conforme profetizado no último livro das escrituras.


Uma das coisas que ele faz conosco quando o encontramos na Eucaristia é nos dar o ser. Ele não criou a nós e nosso universo em um determinado momento no tempo, ele criou o próprio tempo. Ele criou toda a história, incluindo este momento. Ele está nos mantendo em existência, agora, neste momento. Ele está nos amando à existência. Se ele parasse de nos amar, nós deixaríamos de existir. Voltaríamos àquilo de que fomos feitos, ou seja, nada. Ele mesmo está encarnado, agora, tornando-se um de nós — compartilhando nosso crescimento e educação e limitações no tempo — amando e obedecendo a sua família, amando a casa de seu pai ainda aos 12 anos, amando sua mãe tanto que conforma sua vontade dela como fez em Caná, porque ela conformou sua vontade perfeitamente à dele. Ele agora está fazendo todas as coisas profetizadas para o Messias. Ele agora está perdoando todas as nossas iniquidades, curando todas as nossas doenças, resgatando nossas vidas da destruição, coroando-nos com bondade e ternas misericórdias, para que nossa juventude seja renovada como as Águias.


É isso que ele está fazendo agora. Ele agora está ressuscitando nosso Lázaro dos mortos e ressuscitando nossa fé de Marta dentre os mortos. Além disso, de nossa mera fé no futuro — eu sei que meu irmão ressuscitará na ressurreição no último dia — para a fé no presente — eu sou a ressurreição e a vida, e ele agora está enviando seu Espírito repetidamente em mais um milhão de pentecostes — ele está fazendo conosco o que seu anjo prometeu fazer a Maria quando disse: “O Espírito Santo virá sobre você e o poder do Altíssimo irá cobrir você e, portanto, aquele santo que nascerá de você será o filho de Deus. ” Aquele que nasceu no corpo de Maria também nasce em nossas almas quando renascemos pela fé e pelo batismo e em nossos corpos na Eucaristia, e agora está subindo ao céu com troféus e saques de sua batalha vitoriosa contra o diabo. Nós somos seus troféus e saques! Estamos nos primeiros estágios de nosso caminho para o céu. Estamos subindo a escada de Jacó e mesmo agora ele está dizendo: “O tempo acabou! Venha para casa, meu filho, e vou julgá-lo por meu amor e por minha verdade. Vou julgá-lo verdadeiramente como você realmente é, como um de meus filhos; e compartilharei com você a alegria que é grande demais para entrar em você, de modo que você deve entrar nela. A alegria que você buscou em vão — em ganância, luxúria e orgulho, em dinheiro, sexo e poder — o amor que você buscou em vão neste mundo — o amor pelo qual você chorou e amaldiçoou e agarrou seu travesseiro — tudo que não é passado morto ou futuro não nascido. Para ele, é o presente vivo e, portanto, é o mesmo para nós, na medida em que estamos nele. Isso significa que nada está perdido para sempre, exceto no inferno. O que passou por nós não está morto para ele; está vivo. O que é futuro para nós ainda não nasceu para ele. Já está. É por isso que ele diz no Cântico dos cânticos para nós, sua noiva, sua igreja: “Eis! Você é toda justa, meu amor. Não há uma mancha ou ruga em ti.” Ele diz isso para nós, verdadeiramente, porque nos vê como seremos no céu. Deus não está no tempo, mas age no tempo. Como ele age no tempo? Bem, nós o vimos agindo durante a encarnação de Cristo durante 33 anos, mas não o vemos mais. No entanto, ele ainda está agindo. Onde quer que esteja, ele age e está em todo lugar, portanto, ele está agindo em toda parte — não apenas existindo, mas agindo — fazendo algo.


“O que” ele está fazendo na Eucaristia? Essa é a nossa próxima pergunta — a questão de “o quê”. Obviamente, ele está agindo sobre nós e em nós em cada Santa Comunhão, tanto no corpo como na alma, desde que ele entra em nós tanto no corpo quanto na alma. Mas ele entra, não apenas para estar lá, mas também para agir lá. Ele faz coisas para nós. Ele nos salva. Ele lava nossos pecados. Ele nos justifica, nos santifica e nos glorifica. Ele dá a todos nós graças. Ele nos torna gradualmente o que fez Maria repentina e totalmente — ou seja, cheia de graça. Para nós, este processo não se completa e se aperfeiçoa nesta vida como foi para Maria, mas o que ele fez a ela, ele faz a nós. Ele agora está trabalhando, realizando um trabalho muito maior em nós do que criar o universo inteiro do nada. Ele está transformando os pecadores em santos, especialmente no confessionário onde Adão entra e Jesus sai. Ele faz o que só Deus pode fazer. Ele cria em nós um coração limpo. Ele faz uma cirurgia cardíaca em nós. Ele é o que T.S. Eliot chamou o “cirurgião ferido”. A Sagrada Comunhão é uma cirurgia cardíaca, mas o que ele está fazendo lá na Eucaristia o tempo todo, mesmo quando não estamos recebendo a Sagrada Comunhão e quando não estamos oferecendo seu corpo e sangue ao Pai para a salvação do mundo enquanto participamos da Missa? O que ele está fazendo lá durante a Adoração Eucarística? O que ele está fazendo agora na Eucaristia? Bem, por um lado, ele está nos esperando com paciência, desejando que o amemos, com sede de nosso amor; mas mesmo antes disso, ele está fazendo outra coisa que costumamos esquecer. Ele está se escondendo.


É o que diz Tomás de Aquino naquele belo hino eucarístico Adóro te Devote — látens Déitas, Quæ sub his figúris, vere látitas. “Vere latitas” significa “esconder”. Ele está se escondendo. Esconder-se é um ato; não é apenas um estado de ser estático. É uma atividade — uma ação voluntária que muda algo, que faz a diferença. Quando nos escondemos, mudamos nossa aparência. Se não nos escondêssemos, seríamos visíveis. Quando nos escondemos, mudamos algo. Tornamo-nos invisíveis. Nós nos afastamos das aparências. Então, quando saímos do esconderijo, não acrescentamos nada a nós mesmos; nós subtraímos algo de nós mesmos. Nós subtraímos nosso disfarce, nosso esconderijo. Paramos a ação de nos esconder. Imagine o sol se escondendo de forma que não pudéssemos vê-lo. Em certo sentido, é isso que acontece em dias nublados, e é como o que Cristo faz na Eucaristia. Como o sol que se veste de nuvens, ele interpõe as aparências do pão e do vinho entre ele e os olhos do nosso corpo, mas não entre ele e os olhos da nossa alma, que são os olhos da fé. A fé é uma visão — uma espécie de visão de raio-x. A fé não é, essencialmente, um sentimento mais do que o amor é, essencialmente, um sentimento. Os sentimentos podem ser comandados. A fé não pode ser comandada, mas Cristo comanda nosso amor. No entanto, os sentimentos também são muito importantes, e a fé, como o amor, é naturalmente auxiliada pelos sentimentos e naturalmente produz sentimentos como confiança, segurança, paz e alegria. Mas a fé é essencialmente uma visão, um conhecimento. Conhecemos a verdade pela fé, bem como pela razão, e não apenas na religião. Muito do que sabemos sobre este mundo, assim como sobre o próximo mundo, sabemos pela fé. Por exemplo, sabemos que a África existe e que e=mc² e que George Washington foi nosso primeiro presidente pela fé nas autoridades que nos ensinaram essas coisas, mesmo que nunca as tenhamos visto. As autoridades fizeram a ciência e fizeram os mapas e escreveram as histórias, e se é razoável para nós colocarmos nossa fé em milhares de autoridades humanas, muito mais razoável seria colocarmos nossa fé na única autoridade divina, a única, suprema e infalível. Veja, nós temos três olhos. O olho de um corpo vê a verdade por cores, formas e tamanhos. O olho da mente vê a verdade pela razão, e o olho do coração vê a verdade pela fé. Não vemos Cristo na Eucaristia com os olhos do corpo ou com os olhos da mente racional, porque ele está se escondendo daqueles dois olhos. Ele está se escondendo dos olhos do corpo e da mente. Ele está usando uma fantasia, e a fantasia é feita de pão e vinho.


Por que ele está se escondendo? Isso levanta nossa quarta pergunta, a pergunta “por que”. Ele está se escondendo para extrair nossa fé, para abrir espaço para a fé, mas por que ele exige? Porque ele deseja nosso amor acima de todas as coisas, e a fé é uma propriedade necessária do amor. Fé significa confiança, antes de mais nada, e não confiamos em quem não amamos. Se não amamos e não confiamos, então precisamos de aparências sensoriais e provas racionais. Isso se chama ciência. A ciência é algo nobre e honrado, mas ciência não é amor. O amor não tem lugar na ciência, nem a confiança. Devemos começar com a desconfiança se estivermos fazendo ciência. Devemos começar, não por confiar em qualquer ideia como verdadeira, mas por desconfiar dela como falsa até que seja provada ser verdadeira por dados, experimentos e cálculos — isto é, com os olhos do corpo e os olhos da mente. Tratamos as pessoas como inocentes até que se prove sua culpa, mas tratamos as ideias científicas como culpadas até que se prove sua inocência. Bem, você não pode chegar ao céu pela ciência. Você não pode nem mesmo chegar à felicidade terrena pela ciência. Você só pode chegar à felicidade pelo amor, tanto na terra como no céu; e para despertar nosso amor, Cristo desperta nossa fé. Ele está sempre fazendo isso. Ele fez isso no Jardim do Éden quando deliberadamente se recusou a colocar cartazes ao redor do fruto proibido. Isso teria apelado aos olhos do corpo ou da razão. Não havia nada nas aparências sensoriais para distinguir o fruto proibido do fruto não proibido. Eva olhou para o fruto proibido e viu que parecia bom, não mau. Parecia todas as outras frutas, assim como a Eucaristia se parecia com todos os outros pães; e não fazia nenhum sentido racional para Deus escolher essa fruta para proibir. A ordem era deliberadamente irracional e arbitrária como nos contos de fadas. Você pode viver no belo palácio para sempre, se apenas nunca disser aquela palavra proibida. Por que ele fez isso? Para abrir espaço para fé, confiança e amor. É como uma proposta de casamento. Na verdade, é uma proposta de casamento. Romeu não trouxe uma bateria de filósofos, cientistas e advogados para Julieta quando a pediu para fugir com ele. Ele simplesmente disse: “Confie em mim”. Isso é o que Deus fez a Adão e Eva, e é o que Cristo faz a nós na Eucaristia. Ele se esconde.


Ele fez isso na criação, quando o Criador permaneceu escondido. Ele ainda permanece escondido, embora seja ele o responsável por tudo o que existe. Ele até permanece escondido em sua criação de almas humanas. Ele poderia realmente ter colado um rótulo dizendo “Feito no Céu” em cada bumbum de bebê recém-nascido, mas não o fez. Ele se esconde todos os dias quando nos dá chuva e grãos, e ao acordar e dormir, e todos os outros dons que ele não apenas criou há muito tempo, mas também a cada momento continua a agir em e por meio de cada um deles. Para que, ao bebermos a chuva do céu, estejamos bebendo uma graça de Deus, que não é um pai caloteiro ausente que simplesmente nos envia presentes, mas um pai presente, cuja mão nos toca em todos os dons da natureza. É por isso que a gratidão é a pedra de toque da sanidade de viver no mundo real. É por isso que lhe agradecemos em todas as refeições e devemos agradecê-lo em todos os momentos — em todos os acontecimentos — mesmo nos acontecimentos dolorosos. Pois ele está fazendo todas as coisas funcionarem juntas para o nosso bem maior, mas está se escondendo enquanto faz tudo. Portanto, o que ele faz na Eucaristia é como o que faz em todos os outros lugares, embora sua presença ali seja mais plena e real do que em qualquer outro lugar. Nós apenas admiramos a natureza. Adoramos a Eucaristia para testar e fortalecer nossa fé, ele realiza apenas alguns raros milagres visíveis no mundo.


O mesmo é verdade para a Eucaristia. Milagres são como sair do esconderijo apenas um pouquinho por um momento, deixando seu disfarce cair. Nós sabemos por que ele faz milagres. Eles são sinais. A palavra miraculum significa literalmente um sinal, uma palavra, uma revelação, mas a falta de milagres também é um sinal. É um sinal de quê? O que sua ocultação significa e nos revela? Por que ele se esconde? A resposta é uma grande ironia, um grande paradoxo. É que esse não-revelador é revelador. Essa recusa de seus sinais miraculosos é um sinal, uma revelação de sua natureza, de seu caráter, de sua personalidade. É uma revelação de sua humildade, seu amor humilde. Pois a humildade, como a confiança, é uma propriedade do amor. Ele se disfarça de amor para descer à nossa terrena, pois a raiz da palavra humildade é a palavra houmous que significa terra ou crescimento ou solo. Ele nos encontra onde buscamos, pois o amor sempre busca união, unidade, proximidade, intimidade. Santo Agostinho, quando solicitado a listar as quatro virtudes cardeais, respondeu: humildade, humildade, humildade e humildade. Meu sermão favorito de todos os tempos foi para suscitar essa virtude da humildade. O próprio Deus pregou isso a Santa Catarina. Ele resumiu toda a revelação divina em quatro palavras em duas frases: Eu sou Deus. Você não é. Continuamos esquecendo essa segunda parte.


Deus se revela escondendo-se humildemente. Este é o maior paradoxo do mundo — a maior ironia, e é por isso que a Eucaristia é o maior dos cinco Mistérios Luminosos do Rosário. Sua escuridão para nossos olhos e nossa mente é precisamente a grande luz. Quando ele disse a Moisés seu nome na sarça ardente, o nome era Eu sou quem sou, que em hebraico significa literalmente, serei quem serei. Ele não está de acordo com nossas expectativas. Sempre que nas Escrituras alguém o encontra, ele sempre o surpreende. A própria Escritura é uma surpresa. Não é o que esperamos.


Deus certamente poderia ter inspirado uma Bíblia um pouco mais clara e menos enigmática e misteriosa. A sua escolha de se esconder atrás do mistério, aos nossos olhos e à nossa razão, é o que mais o revela e o que mais necessita da resposta do nosso coração, dessa escolha nasce a nossa fé, nossa esperança e nosso amor, as únicas coisas que nos podem unir a Ele. Ele se esconde porque é amor. O amor se esconde. O amor não diz: “Olhe para mim”. O amor olha para o outro. O amor é humilde.


O que significa humildade? Isso não significa ter uma opinião negativa de si mesmo. Humildade significa não ter opinião sobre si mesmo. Se tivermos de ter uma opinião sobre nós mesmos, seremos apanhados em um trilema, pois ou temos uma opinião alta ou uma opinião negativa ou mediana de nós mesmos, e há um problema de qualquer maneira. Se for uma opinião elevada, somos orgulhosos e presunçosos como os fariseus. Se for uma opinião negativa, ficamos abatidos e à beira do desespero. Se for médio, ficamos entediados e flácidos, nem com calor nem frio, mas como um macarrão molhado ou um pano de prato. Qual é a solução? Humildade. Os olhos encravados são como unhas encravadas. Deus nos deu olhos para olhar para os outros. Deus não inventou espelhos no céu. Não há espelhos, e essa humildade é o segredo da santidade e da alegria neste mundo também. O maior santo da história é um que não fez milagres, que falava muito poucas palavras, e a maioria de suas palavras era poesia, o Magnificat. Maria. Seu silêncio revela o silêncio de Deus. Maria é muito parecida com a Eucaristia.


Nossa última pergunta é “onde”? Onde está Cristo, que é o “quem”, o “quando”, o “que” (escondendo a sua presença por amor), o “porquê”? E a resposta está em todo o lado, porque Ele é Deus, e Deus está em todo lugar. De certa forma, portanto, a presença real, embora total apenas na Eucaristia, é também real de alguma forma em todos os lugares. Nesse sentido, tudo é de certa forma eucarístico. Essa é a visão de Tielhard de Chardin em The Divine Will. Ele escreve: “À medida que nossa humanidade assimila o mundo material e como o ofertante assimila nossa humanidade, a transformação eucarística vai além e completa a transubstanciação do pão no altar. Passo a passo, invade o universo de maneira irresistível como o fogo que se espalha pelo matagal ou como a pancada que vibra no bronze. Num sentido secundário e generalizado, mas no sentido verdadeiro, as espécies sacramentais são formadas pela totalidade do mundo, e a duração da criação é o tempo necessário para a sua consagração. Em Cristo, vivemos, nos movemos e existimos.” Ele conclui com uma oração: “Ó Senhor, repita para mim as grandes palavras libertadoras, as palavras que imediatamente revelam e operam — isto em meu corpo.” Na verdade, a coisa enorme e escura, o fantasma, a tempestade é você. Sou eu; não tenha medo. As coisas em nossa vida que nos aterrorizam, as coisas que por seu intermédio tornam-se agonizantes no jardim, são, em última instância, a espécie, a aparência, a matéria de um mesmo sacramento. Acho que é o melhor da espiritualidade jesuíta, ver Deus em todas as coisas. Ele está fazendo isso em todas as nossas vidas, como extensões do que está fazendo na Eucaristia. O que ele está fazendo em todo lugar? Ele está nos controlando, nos moldando, nos refazendo, nos moldando nas coisas que seremos para sempre. Ele está nos tornando santos. Ele está nos transformando em pequenos deuses e deusas. Termino com minha citação favorita de C.S. Lewis, que considero o melhor apologista cristão dos tempos modernos. Ele escreve: “É uma coisa séria viver em uma sociedade de possíveis deuses e deusas, lembrar que a pessoa mais enfadonha e desinteressante com quem você fala pode um dia ser uma criatura que, se você visse agora, você seria fortemente tentado a adorar, ou então um horror e uma corrupção como você agora encontra, se for o caso, apenas em um pesadelo. ” Ao longo do dia, estamos, em algum grau, ajudando uns aos outros em um ou outro desses destinos. É à luz dessas possibilidades avassaladoras, é com o temor e a circunspecção que lhes são próprios que devemos conduzir todos os nossos tratos uns com os outros. Todas as amizades, todos os amores, todas as brincadeiras, toda a política — não existem pessoas comuns. Você nunca falou com um mero mortal. Nações, culturas, artes, civilizações — estes são mortais, e sua vida é para a nossa como a vida de um mosquito. Mas são imortais com quem brincamos, trabalhamos, casamos, esnobamos ou exploramos — horrores imortais ou esplendores eternos. Ao lado do próprio Santíssimo Sacramento, seu próximo é o objeto mais sagrado apresentado aos seus sentidos. Se ele é seu próximo cristão, ele é santo quase da mesma maneira. Pois nele também Cristo, vere latitat — está verdadeiramente escondido. Essa visão, essa verdade, essa fé é o que fez de Santa Teresa de Calcutá uma santa, e é o que fará de você também um santo. Deus te abençoe.

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